【摘要】中國傳統文化根植于被稱之為母體文化的村落文化，是凝聚在中國整體文化中并通過農民體現出來最精微的思想基礎，是中國整體文化不斷汲取營養的最主要精神支柱、思想源泉和基本觀念。中國鄉村的變遷是中國歷史變遷的主體，現代化和城市化的進程本質上也是鄉村變遷的歷程。研究中國歷史變革的走向、規律及其特征，只有從鄉村社會研究入手，才能真正獲得符合中國實際的具有認知價值的認識。展示中國傳統文化，最佳方式乃整體修編村志，國家應予以行政，國家方志大體系應對村志包容并蓄，納為一系。
關鍵詞：方志體系 村志 工程 整編
● 村落——中華傳統文化之源地
中國之所以名排世界四大文明古國，5000年積淀的傳統文化乃其重要標志。談中國文化，離不開中國特有的封建文明，而這種文明又具古老的歷史淵源和世系傳承特性。
歷經5000年進程后的今天，中國形成了經濟高速發展而造就強大的物質文明。與此同步的是現代文化也得以迅猛發展，諸如城市文化、企業文化、社區文化、校園文化等等，各類現代文化又分別衍生出層層的分枝分葉文化。目前中國2000多城市（縣城）中，尤以中東部地區，幾乎各行業群體都有著自己的獨特的文化。這些新興的文化集合覆蓋了城市社會，以至成了城市人現實物質生活以外的主要精神寄托和追求。
但倘對這些新興文化的成因乃至其內涵追溯、剖析可以發現，它們幾無例外的都根植于被稱之為母體文化的村落文化，無一不在傳統村落文化的基礎上而后有所發展創新。這是由中國的最大國情——擁有幅員遼闊的廣袤農村、近百萬村居、數以近10億計的農民主體所定義的。村落自有村落文化，村落文化既是中華文明的萌芽也是中華文明的中流，以至頑強地接續至今。村落自誕生的那一天起，文化便應運而生，從人類發展史來說，村落文化總是伴隨村落的誕生而誕生，伴隨村落的消亡而消亡。一個村落史，也就是一部村落文化史，研究村落文化離不開對村落的考察。從宏觀的角度，研究整個中國傳統文化，則離不開對中國村落整體的歷史的考察。
今天，我們所定義的中華民族是由無數個氏族和家族構成，家族上面是氏族，家族下面是家庭。村落則是國家和社會最基本的構成單元，家庭是民族最基礎的構成單元。村落，這一由“聚族而居”模式發展起來的極為穩定的社會單元，是中國農村廣袤地域上和歷史漸變中一種實際存在的、歷史最為悠久的時空坐落。
從文化傳承的角度，如果對中國傳統文化作一立體展演，可以得出這樣的結論——它與鄉土村落有著緊密的一脈相承的血緣關系。中國傳統文化之浩瀚博大，幾無例外的都原產民間、鄉村，而后才走向城市。而走向城市的傳統文化不管怎樣變異和創新，其根仍在鄉村，其宗迄今不變。
19世紀末美國學者明恩溥《中國鄉村生活》一書問世，催生了中國本土學者對于中國村落研究的熱情，包括梁漱溟、吳文藻、林耀華、費孝通、楊懋春、楊慶堃、許烺光等。比較集中一點的是，都在研究一個具有數千年農耕文明歷史的中國傳統村落文化，得出“傳統村落中最為濃厚的家族觀念、宗族觀念，使得村落文化具有極為牢固的內在結構與外在形態”這一觀點。諸如市場、宗族、宗教等組織以及庇護人與被庇護者、親戚、地鄰之間的非正式相互關系網等，都起到了維系村落成員之間關系的作用。并認為，村落中的一切相關文化，都是在村落生活中的人們所創造的，都是村落文化的一部分。對村落中的任何文化形態展開研究，都是村落文化研究，它包括建筑營造與堪輿規劃、生產生活與經濟模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、民間藝術與手工技能、生存空間與資源環境等等。
由于村落文化具有聚族群體性、血緣延續性的特質，并承載了中國久遠悠長的文明歷史，因而極具民族文化的本源性和傳承性。村落成員的生產生活以及與之相關的有形或無形的文化形態，從表面化一般形式的呈現，到隱性化深層次的內在文化結構與內涵，都代表著國家和民族的文化傳統，體現著“社會人”由單一個體到家庭家族，進而到氏族，最后歸屬于民族范疇，再直接引申到“國家”概念的文化層面的全部涵義?？梢赃@樣說，村落文化是凝聚在中國整體文化中并通過農民體現出來最精微的思想基礎，是中國整體文化不斷汲取營養的最主要精神支柱、思想源泉和基本觀念?？v覽幾千年，中國鄉村社會的變遷始終是歷史變遷的主體，這不僅因為在區位結構中鄉村占絕對的多數，而且因為鄉村生活模式和鄉村文化傳統更深層次的代表了中國歷史傳統。即使對于整個近代而言，現代化和城市化的進程本質上也是鄉村社會變遷的過程?？贾袊鴼v史變革的走向、規律及其特征，如果不從鄉村社會研究入手，就很難真正獲得符合中國實際的具有認知價值的認識。
2014年2月24日，習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習會上說：“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”。這就明示我們，要對自己國家民族歷史、民族文化、民族本性有深刻本質的認識，就應重視對它的整體考察研究，并給予一種龐大的載體對其作以弘大的展演。從中國文化大發展的走向，最好的方法就是整合修編村志。
當前文化發展鼎盛期，注重編纂省、市、縣三級地方志書的同時，力主整編中國地方志中最小單位的村志，以村志為載體，舉力弘揚中華母體文化的精髓，藉以凝聚近10億鄉民合力，進而滲透、感教數億城市人這個龐大群體；同時通過對鄉土地情的深入調查研究，找出城鄉文化差異產生和變遷的自然、背景及其規律，為文化強村、強縣、強市乃至強省、強國提供基礎資料支撐，意義就顯得十分重要而深遠。
● 村志工程納入政府職能的思考
涉越中國村落的沿革，村志編修古之有焉。清康熙二十四年（1685年）郎遂編撰安徽池州《杏花村志》，“清人為村立志，頗為稀奇，是修村志之起端”?？滴跷迨吣辏?718年）汪叟編撰上海閔行《紫堤村志》。道光末年侯云若續修《紫堤村志》之后，沈心卿以汪叟是否編纂《紫堤村志》為原本，參閱侯云若續修《紫堤村志》時采集的資料，增修《紫堤村志》成稿于咸豐六年（1856年）。30多年后，張啟楠抄錄《紫堤村志》，于民國8年（1919年）刻印《紫堤村志》，流傳于世?！蹲系檀逯尽纷钥滴踔撩駠?年（1919年）的202年間，歷創修、續修、增修，使其志體不斷完善，內容漸實，成為上海地區村志的佼佼者。
當代，自20世紀80年代初全國性修志事業興起，截至2015年10月底，全國首輪及二輪共編纂出版省、市、縣三級志書8000多部,行業志、部門志、軍事志、武警志、專題志、鄉鎮村志等20000余部,地方綜合年鑒17000多部,專業年鑒7000多部。
然而如此宏大的方志事業，村志編修卻不入新方志的規劃，其編修處于自為狀態。編修地方志向為中華民族的優良傳統，但流傳下來大量的是省、府、州、縣志書，作為縣以下的村志則鮮見。據《中國地方志聯合目錄》報告，現存1949年前編修的地方志共有8200多種，其中鄉、鎮、村、里志僅160多種，為總量的1.9%，且集中于當時經濟富足的江南（江蘇、浙江）地區，表明了村志在中國方志中的明顯缺失。
當今中國，新編方志雖漸成大系，以省、市、縣三級志書為主體的方志已鑄就國家方志之龍軀，然尚不健全，上缺“國家方志”這個龍頭，下缺“村志”這個龍尾。早在2003年，黑龍江方志學者梁濱久先生就曾提出編纂“中國國家志”的設想，而其時當代村志的編修剛處在萌芽狀態。完整的方志體系，中國方志應對村志包容并蓄，留有一席之位，蓋修編村志乃保存政治、經濟、文化、社會等社會基礎資料的最佳載體。
就全國而言，村志編纂一旦全面鋪開，必將留下體量碩大、卷帙浩繁的文化遺產，保存大量珍貴、翔實的中國社會最基層的歷史資料，具有無可替代的文獻價值。蔚為大觀的村志是規模最大的地域文化集群，所載事物，上可至起源，下可至成志之日，來龍去脈，悉數記載。大量的關于氣象、自然災害、礦藏、物產、水利等方面的珍貴資料，可錄于志，優劣兼記，真實客觀。發掘、保存歷史遺存是村志存史、服務現實的重要切入點，通過對本地域人文歷史的記述，展示本地人杰地靈的物質面貌和精神風貌，是村志奉行不悖的宗旨。不只于此，村落文化中的活態文化，即村落中所保留的民族文化精神，也應被重視起來。這種民族文化中精神性的部分，包括作為中國傳統社會制度文化的“村禮”“族禮”“家禮”，文化教育與道德教化及其關系，文化傳承與文化傳播（含宗教文化的傳播），民俗與原住民日常生活中的衣、食、住、行、婚喪、喜慶、信仰，以及與之相關的生產活動之間精神與物質的互為影響關系等等，都是村落文化中活態文化的部分。它們關乎村落中的人如何生活以及文化如何被創造并傳承，始終隨時代的變遷而演進，尤值得錄載于史。
盡管村志處在方志體系的低下層面，但其資政的功能卻不容忽視。今日組織編纂村志，實際上等于對中國的農業、農村、農民問題作了一次深刻、系統的調查研究和大量的個案分析。實踐證明，凡編出村志的村民和村干部已經從中找到了正確的答案。通過村志悟出了發展乃第一要務，為民是執政根本。只有情為民所系，利為民所謀，才能共襄善舉、大業功成、鑒古通今、繼往開來，從而總結經驗、記取教訓、揚長避短、奮發圖強。
村志既然是傳統文化的主要載體，當不可低估它對社會發展、人類前進的警示、借鑒作用。村志的集合是最全面、最系統的國情、地情調查，編修村志最大的宗旨是使人全面了解農耕文明的歷史，是研究當今人們賴以生存的生態資源面臨什么問題的最好方式。橫向看，現代資本主義文明的最大弊端就在于為了取得和維持所謂的文明,人類付出的代價過于巨大,以致現代世界已十分迫切地感受到保護地球、保護生態、保護資源為刻不容緩的當務之要。
而從當今社會多元發展的大視野角度，村志修編更重要的戰略意義在于，旨在促進農村經濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，推動中國的鄉村實現經濟總體的協調。開展更大范圍、更高水平、更深層次的區域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區域經濟合作架構。實現中國鄉村多元、自主、平衡、可持續的發展，增進中國農民的人文交流與文明互鑒，讓農民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活。當今中國農村經濟的勃起由東而源、東部率先發展起來，內陸及中西部尚顯落后，不可否認的是已有了經濟上的貧富差距，也有了文化發展的差異。今天，“一帶一路”的戰略思想正在推動社會發展再平衡，鼓勵向中西部開放，帶動中西部開發，推行整體化的包容性發展理念。因而，中國村志的整體修編，應是對國情國力的一次全方位的重大考察。
得益于盛世修志，一個值得關注的現象，隨著時代的推進，未被列入新方志規劃的村志正在中華大地悄然興起。近些年，各省在普修省、市、縣三級志書的同時，一些地方自發編纂村志。1991年6月，浙江省江山市《白沙村志》出版發行，號曰新中國第一部以村為單位單獨出版的村志。浙江省將村志編修、出版納入浙江鄉村社會研究系列叢刊，已有一批村志問世。安徽省著手編纂《名鎮名村志》，一些地方先行自發編纂、出版一批村志。在山西省28323個行政村中，目前有500余個村子編纂村志。2011年7月1日《山西省地方志工作條例》正式施行，首次將村志編纂納入政府工作，標志著山西省政府對修編鄉村志給予的鼓勵和支持。在山西省省會太原，由于城市規模的擴大，郊區的一些村莊正逐步的被“蠶食”。目前形成“城中村”的共有154個，世世代代生活在村子里的居民，離開老宅子搬遷都市區新家。太原正組織半數以上的村莊編修村志，讓村莊這個實實在在的氛圍，成為村民記憶中的一部分。2012年，方志學者《國家倡修村志的現實意義》一文被全國各大網站轉載，對各地村志的修編起有推波助瀾的作用。
農民自己動手編纂村志的現實，說明千百年來一直處在社會最低層的農民開始發現自身的價值,產生一系列過去夢中也不可能有的新追求。由于生養村民的村落大多名不見經傳，身不在典冊，它進不了一直是由文人文化中記錄的大背景、大歷史，因此村民亟需通過史學來為自己定位,讓史籍留下自己的足跡,也需要通過史學總結經驗,探索進一步發展的方向?！叭擞袗坂l心而后有愛國心，不能愛鄉而謂能愛國者，是讕語也”(《遼陽洲志鄉土志》卷前)。村志使農民感到特別親切，尤有說服力和感染力。愛國先愛村，愛村必讀志。村志以其特別生動翔實的資料為村民提供了熱愛家鄉的生動教材，能夠正確而又適度地調動人的戀鄉戀村情結，既可教育今人，又可啟迪后代，其教化效果透徹深遠。
但是，由于村志編纂首先未得到政府的官方行政，兼之國家經濟的高速發展，城市進程化、城鄉一體化的加快，對廣大農村尤其對近百萬村落是個強大的沖擊。有的村落已經在沖擊波下消亡，各鄉村清代、民國時期的歷史人文信息已基本消遁，解放前后的珍貴歷史人文信息亦瀕于散失，從新中國成立至今60多年來的歷史變遷尚未全面、系統的記錄和整理。更兼隨著對建國前后歷史熟稔的老農民相繼去世，今后想采擷都很困難。這樣，客觀上就給村志編纂帶來許多不便。因此說，村志編修是一項搶救性、急切的工作，刻不容緩。
中國目前有約60多萬個行政村、近百萬個自然村。據《中國統計摘要2010》的統計數字顯示，從2005年至2009年全國每年減少約7000多個村民委員會。這說明，在中國這個曾以農業文明興盛的廣袤大地上，平均每天有20個行政村在消失。如廣東清遠連州市河背村，一個普通的粵北小山村。如今一年中最熱鬧的春節，也未能給它帶來一絲生機，原本23戶人家的村莊，如今搬遷得只剩下兩戶村民。山西省的一個趙家溝村，由于人口大量外流，且隨著老人陸續過世、青少年外出工學，這種典型的黃土高原生態村落，將面臨“空巢”的境地，農村的傳統和文化生活形態將只能成為記憶中的往事。這些，已經成為中國許多即將消亡的村落的一個普遍現象。
鑒于此，由政府對村志的修編還尚處倡導，目前村志的編纂又多屬自發行為、各自為編的現狀，急切呼喚國家層面的明政指令，就像省、市、縣志，應將其納入政府工作范疇，盡快從由任其自為到行政規導的轉型，出臺村志修編的整體規劃。加大村志修編的宣傳輿論導向，營造村志修編的氛圍，宣傳村志修編的重要意義，發動、號召村民關注、村民支持、村民參與。各級政府制訂有關條例、措施、辦法，從規劃、組織、人力、物力、財政等方面給予明確界定。村志編修業務，由于村志的存世量少，可供借鑒的范本不多，因此，方志學界的專家學者，有義務在媒體上提供一些村志編纂的理論知識和編寫方法，從形式到內容作一些大體的規約，以饗編者。
● 村志的組織及其編纂
村志編纂不同于省、市、縣志穩固，首當其沖的是要解決好臨時組織問題。沒有組織，一盤散沙，無頭無序，無從做起。從目前已經編纂出版的村志來看，組織得力編纂起來就順利，反之則差，有村志能延宕至數年至10多年都沒能脫稿，根本原因是沒組織好。筆者總結近年參與修編村志的實踐，對村志的編寫組織得出16字要訣，即：“村委乃先、專家領銜、村民參與、縣志把關”。
村委乃先。村志修編是村里的大事，村志是一個村最大的文化工程，開天辟地，亙古未有。村委會應擔負起村志修編策劃、組織、協調、處理等事宜，擔負起人力、物力、財力的籌措、安排、實施，擔負起編委會及印刷出版工作。應責無旁貸、義無反顧、率先垂范、身體力行。
專家領銜。由于方志體例獨特，更兼村志在方志體系中又為新體，專業性較強，村民一般多不熟稔，必須有較高專業知識或專業實踐經驗的人員參與編纂全過程，從調研、策劃、篇目擬定、資料收集的指導、編寫的指導、總纂等，尤其對村志素有研究的專家更為合適。這樣，力保村志的體例、篇目、政治性、史實、語言等都達到或符合志書的質量標準。專家的聘請，一般可從方志學界中物色。
村民參與。眾手成書乃修志的一個法則，對文檔資料匱乏、以口碑資料居多的村志來說尤其如此。要考慮成立村志編纂組，注重培養和選拔一批村志編纂專業人員，除抽調或選聘數名有熱情、熟悉村情、文字過硬的編輯人員入組，特別要積極鼓勵有志于村志編纂、且有一定文化基礎、理論水平的退休干部、老教師和農村老黨員參與編寫，廣為動員村民提供資料、線索及實物，在老一代村民中建立口碑資料的提供群體，確保村志資料收集、編纂工作的順利開展。
縣志把關。一般來說，由村志體量較?。ㄐ〈?0萬字左右、中村20～30萬字、大村30～50萬字）的特點，志書成稿后先經村級組織內審（主要把史實關）、縣志辦組織正式評審（主要把政治關、體例關、文字關）即可?？h志辦評審規模不宜過大，時間不宜過長，10數人、半天為宜。
至于村志的具體編纂，盡管村志古已有之，但成書量及存世寥寥，且村志作為方志大體系下一種獨特志體，有一個漸趨成熟的過程，迄今尚未有方志理論的支撐。近幾年，各地已經編纂出來的村志參差不齊，其質量普遍不高，甚至低劣，令人堪憂，不少村志沒能達到起碼的質量標準。究其原因，蓋因國家整個修志界沒有一個村志的編纂規范，從事省、市、縣三級志書的工作者，也都較少涉獵村志體例。而從事村志編纂的村民，則大多對方志知識不甚了了，更對村志這個方志中獨特的志書體例缺乏研究。這樣，村志的質量不高也就在所難免。
目前村志質量問題，比較集中的體現在篇目上。修志之道，篇目乃要，村志也不例外。篇目設計的科學合理，修志即成功了一半。篇目乃體例的重要體現，事涉志書的總體設計，之于志書，猶宴席之菜譜、工程之設計藍圖，集中體現著一部志書體例的正確與否，指導著門類下各條目的資料收集與編寫，同時兼有檢驗志書特色特質的功能。對于村志，尤其如此。因此，應對村志篇目的設計予以充分重視，不可掉以輕心。察當今業已面世的村志篇目，一是失之過簡，有的村志缺項嚴重，或缺地理環境，或缺社會生活，或缺人物，甚至有的缺少凡例，或概述或大事記或附錄等等。一是失之過繁，有村志篇目特細，包羅萬象，事無巨細，萬事萬物皆收囊中，其篇目排列起來不啻一部縣志的篇目。也有村志的體例值得商榷，如浙江《白沙村志》的篇目立異標新，志體設“五環”，第一環天人；第二環產業；第三環政俗；第四環世系；第五環文韻。志不設篇章而設環，據說是受了奧運會五環旗的啟發。這種創新的體例究竟如何，有待學界評說。
值得注意的是，無論繁簡，已出版的村志多缺“宗系氏族”內容，這本不應該。人，乃社會中最重要、最活躍的元素，讀一部村志，首先要讓人清楚的是村落人口的淵源，乃至其上下左右的宗族關系。村中已有的家譜固然為其傳統載體，但由于成書的家譜多掌握在族長或分支長者手中，受眾者少，一般村民很難看到。如納入村志并普發給村民，則影響及效果極佳。散存于民間的宗族譜牒又稱宗譜、家譜、家乘，是家族的民間檔案資料，是民族的寶貴文化遺產，也是我國傳統的歷史文獻之一，具有重要的史學價值。于族人可彰顯家族聲望，弘揚傳統美德，凝聚親族；于國家可弘揚正統觀念，規范人際社會關系，鞏固統治。作為村志，應責無旁貸的按照志書體例予以編寫錄載。
古村志對于篇目講究一地志，二民志，三官志，四政志，五事志，六文志，七物志，八雜志。時過境遷，現代村志篇目的設計，無疑應考慮現代社會的特點。筆者以為，現代村志的內容應大抵包括如下版塊：一曰地理環境，記錄村莊的由來及其沿革、地表地下資源分布、環境氣候、村落古遺、人口淵源及宗系氏族等；二曰經濟，記載農林牧副漁、特色產業、手工業、工商業的發展變遷情況；三曰政治，記錄舊時村落的行政隸屬管理、新中國后黨、政、工、青、婦、群眾團體、民間組織等各項工作；四曰文化，記載有史以來村落物質的非物質的文化遺產及其各種活動展演；五曰社會，包括村莊民居的建設、變遷、道路橋梁、水電氣暖、生活設施，民俗風情、生活水平的歷史與現狀等；（試借鑒學界民俗分類法設置民俗篇目如下）
《××村志》第×章 民俗
第一節 物質生活
生產習俗（種植、養殖、采掘、捕獵等物質資料的初級生產活動）
商貿習俗（匠藝、服務和商貿諸業等加工、交易活動）
生活習俗（衣、食、住、行等物質消費活動）
第二節 社會生活
社會組織（宗族、村落、區域、幫會等組織活動）
歲時節日（民間約定俗成的特定時日節慶）
人生禮俗（誕生、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）
方言俗語（區域性的地方語言）
第三節 精神生活
游藝習俗（民間曲藝、地方戲、競技、社火等娛樂活動）
民間信仰（諸神崇拜、傳說、宗教信仰等所代表的民間精神世界）
六曰人物，收錄知名的鄉賢士紳等。上述6個方面，只是一個粗粗的框架，具體到每個村，應與村落的實際結合起來，充分體現個性，體現特色，斟酌排序的先后，否則就會千篇一律，有互為臨摹、雷同之嫌。
當然，篇目不可能一蹴而就、一次定型，而應在資料收集及編寫過程中對篇目不斷檢驗、不斷的修正，直至定稿。此外，還應包括卷首、卷尾內容的設計。一言以蔽之，村志雖小，卻也“五臟俱全”，應有“述、記、志、傳、圖、表、錄”等體裁。
村志工作展開時，資料收集、動手撰寫兩個環節，需依托篇目并將篇目盡可能的細分化。重點是資料的收集，所謂“巧媳婦難為無米之炊”，沒有資料或資料不全，一切無從談起。其工作最好在專家的指導、示范下進行。
初稿撰寫，不能不提及志書的行文。志書也應具可讀性，而大量的實踐是，三級志書文字嚴謹則嚴謹矣，但多失之刻板，生氣欠足，很難說其可讀性。志書“行文要嚴謹、樸實、簡潔、流暢”，這是最基本的要求。而在志書編纂的現實過程中，過于單純強調志書語言的嚴謹、平實，而忽略了其靈活有變、典雅流暢，致使語言枯燥、艱澀、呆板、乏味。我們編史修志的目的，就在于發揮其“存史、資治、教化”功能，在于讀志用志。如果編纂出版志書之后沒有吸引力,將其束之高閣,便失去了志書的作用。因此，增強志書的可讀性，當是目前所有志書行文應為重視的問題。
而村志，由其直接記寫民眾、承載社會最基礎資料的特點所決定，有理由寫得更為鮮活、生動。一應不僅記述嚴謹, 語言更要靈活?？蛇m當運用議論或描述等表現手法，準確用詞，言簡意賅，使所記內容具體形象。根據記述內容, 靈活多變, 力求真實而又生動地反映歷史和現狀；二應不僅行文樸實，也要有文采?？鬃釉?“言之無文，行而不遠”，只有語言精美、富有文采，文章才能流傳久遠。清代方志大家章學誠提出方志語言“要簡、要嚴、要核、要雅”，這個雅，指的就是志書的文采；三應形式上力求圖文并茂，設計新穎。21世紀被稱為讀圖時代，圖文并茂的志書越來越迎合人們的閱讀習慣。對于村志來說，圖片、照片和表格的運用，都能使村志更直觀、形象、生動，不但可以節約文字記述的篇幅，而且可大幅提高村志的可讀性；四應適當增加人文元素。注意典型人物和典型事件的記述，增加奇聞軼事的收錄；五應注意貼近百姓生活，讓村志走入尋常百姓家，關注民生，使普通百姓都想看，看得懂，在內容方面多一些百姓生活情境，多記述一些與民眾休戚相關的社會現象。村志對平民生活多關注一些，會使村志顯得生活氣息更濃，史料更加鮮活，真實感更為強烈。
本文獲2016年“湘志杯”全國地方志理論研究征文二等獎
